высшее живет в высшем

Сердечная признательность

2009-12-10T10:19:24Z

"Урусвати знает Наши Собрания для сосредоточения воли. Воля каждого из Нас достаточно дисциплинирована, но бывают явления, которые требуют общего сосредоточения, тогда Мы советуем всем близким спокойствие. Мы знаем, что такой совет трудно исполним, но спокойствие иногда особенно необходимо. Каждое смятение в аурах близких наносит ущерб общему состоянию сосредоточения.

Скажут — какое может быть спокойствие, когда мир содрогается? Именно, когда мир в особом напряжении, требуется и необычное спокойствие. Уже не решаются проблемы обычными средствами. Уже нужно вызвать из глубоких запасов всю всеначальную энергию. Нужно вызвать всю несломимость, на которой живет спокойствие. Но много нетерпения земного, оно подобно стрелам, вонзающимся в средоточение. Начнете удалять эти стрелы и отвлечете внимание от самого главного. В решительное время самым главным будет присоединиться к Нашему сосредоточению.

Иногда Мы говорим — устремитесь к Нам всеми силами. Для невежд такой зов будет нелепым, но знающие поймут сколько спешности в нем заключается. Не легко сосредоточиться на одном предмете. Многими годами люди трудятся над развитием в себе этого качества, но все же в самый напряженный час малая муха может нарушить устремление. Все Мы когда-то прошли через такие упражнения. Успех их зависит не от особых способностей, но от напряженного желания. Каждый может пробовать устремляться к Учителю своему, но так устремляться, чтобы забыть все окружающее. Забыть день или ночь, тепло или холодно, скоро или долго — все это в силах человеческих. И такое устремление решительно Нам полезно, ибо создает токи в пространстве, которые устремляются вместе с Нашими токами. Представьте себе, если в нескольких странах посылают такие мысли, породят они мощные разряды.

Мы говорим людям — не просите, Мы знаем, что Вам нужно, ибо люди не умеют сосредоточиться на самом главном, и такие просьбы лишь мешают. Так Мы сделаем все, что возможно, а люди могут послать к Нам одну добрую волю. Мы не сетуем на людей, которые теряются в выборе своих желаний, но лишь советуем легкий способ выйти из земного лабиринта, заключается он в сердечном устремлении к Нам. Пусть устремление будет безмолвно. Пусть сердце подаст знак. Все Мы прошли через такие устремления и можем сказать, чем больше их, тем лучше. Такие устремления складывают густую кровь, такое качество может быть благотворным, если оно основано на спокойствии. Если же такое спокойствие не найдено следует его строить волею.

Каждый человек может признаться, что события его жизни складывались не так, как он предполагал. Часто можно найти следы Высшего Воздействия. Сочетать такие воздействия с самодеятельностью будет достижением гармонии.

Человек спросит — всегда ли Вы с нами? Можем быть всегда, только пожелайте. Много черт Нашей внутренней жизни говорим вам. Через все препятствия Мы сами прошли, и отходя ко сну, не знали встанем ли заутро. Каждый из Нас учился идти твердо стезею Учителя.

В самые трудные дни Учитель говорит — считайте, что вы счастливее многих. Будем признательны."

Надземное, 72

Озарение

2009-12-08T08:55:29Z

"... Так как рассудок является способностью физического мозга, то о нем справедливо можно сказать, что он только делает выводы из предпосылок и, будучи в полной зависимости от информации, сообщенной ему чувствами, не может зависеть непосредственно от духа. Последний знает – следовательно, всякие рассуждения, подразумевающие дискуссии и доказательства ему бесполезны. То же и всякое существо, которое можно рассматривать, как непосредственную эманацию вечного Духа мудрости – оно должно рассматриваться, как обладающее теми же свойствами, как та сущность, частью которой оно является. Поэтому до некоторой степени логично, что древние теурги утверждали, что разумная часть человеческой души (дух) никогда не входила целиком в человеческое тело, а только осеняло его более или менее через неразумную или астральную душу, которая служит посредником между духом и телом. Человек, который в достаточной степени победил материю, чтобы получать непосредственный свет из своего Аугоэйгес, чувствует истину интуитивно, он не мог ошибиться в своем суждении, несмотря на все софизмы, подсказываемые холодным рассудком, ибо он ОЗАРЕННЫЙ. Следовательно, пророчества, предсказания и так называемое божественное вдохновение являются, просто, следствиями этого озарения свыше от нашего собственного бессмертного духа."

Стр438 Блаватская. Разоблаченная изида. Том1. наука.
Взято из этого блога

Ошо "О Женщине"

2009-11-25T07:57:57Z

Интересная книга, не скажу, что со всеми мыслями я согласен. Но есть интересные.

"Никогда не путай любовь с чем-либо другим. Если это действительно любовь... Что я имею в виду, когда говорю "действительно любовь"? Это значит, что ты внезапно чувствуешь себя счастливым в присутствии другого человека, вместе с ним ты испытываешь экстаз, само присутствие этого человека чем-то наполняет твое сердце... Твое сердце начинает петь, ты становишься гармоничным. Само присутствие этого человека помогает тебе быть целостным. Ты становишься более духовным, более неповторимым, более умиротворенным. Тогда это любовь.

Любовь - это не страсть, любовь - не эмоция. Любовь - это глубокое понимание того, что другой человек дополняет тебя, помогает тебе стать полным кругом. Присутствие другого человека делает тебя более значительным. Любовь дает свободу быть самим собой; это не обладание.

Будь внимательным. Не принимай сексуальное влечение за любовь, в противном случае ты будешь разочарован. Будь бдительным. Когда ты чувствуешь, что тебе не нужно ничего, кроме одного лишь присутствия, когда достаточно одного присутствия, значит, ты любишь. Когда ты ни о чем не спрашиваешь, когда достаточно одного лишь присутствия другого человека, достаточно уже того, что он есть, чтобы ты был счастлив... значит, ты любишь. Когда внутри тебя что-то расцветает, тысячи цветков лотоса распускаются в тебе... тогда ты любишь, ты сможешь пройти через все трудности жизни. Ты сможешь преодолеть всевозможные страдания и превратности жизни, а твоя любовь будет расцветать все больше и больше, ибо все эти ситуации станут уроками жизни. Преодолевая их, твоя любовь будет становиться все сильнее.

Любовь - это вечность. Если она есть, то будет постоянно усиливаться. У любви есть начало, но нет конца."

Ошо, "О Женщине"

*

2009-11-05T09:00:34Z

Красоты
Теплоты
Доброты
Полеты
Цветы

Земля
Любя
Храня
Вращая
Ценя

Храмы
Серафимы
Криптограммы
Гаммы
Бальзамы

Звезда
Вода
Будда
Жажда
Навсегда

/2008

Yiruma - River flows in you

2009-10-29T08:37:06Z

Яркий солнечный свет
Сияет на небесах.
Каких только чувств нет
В твоих прекрасных глазах...

Теперь мы с тобой вдвоём.
Боюсь, что это любовь.
Фиалками и дождём
Пахнет твоя кровь.

И путается рука
Моя в твоей руке.
Как будто издалека
Мой разум стремится к тебе.

И звонко замрёт в тишине
Твоей колыбельной звук.
Положит начало весне
Касение твоих губ.

Шуршанье твоих волос
Невольно руками ловлю.
Не думай лить по мне слёз.
Я так тебя нежно люблю!

А если причиню боль...
Не будет этого! Нет!
Отныне только покой
И яркий солнечный свет!

(c) Emptiness

Опера «Балда» в Коми

2009-10-26T08:57:18Z

"В прошлый вторник, 26 сентября, на сцене Государственного театра оперы и балета РК зрителям впервые показали отрывки из камерной оперы «Балда», получившей скандальную славу по причине негативного отношения к постановке официальных представителей Сыктывкарской и Воркутинской епархии. Несмотря на то, что чиновники республиканского минкультнаца прислушались поначалу к мнению епархиальных властей, министр культуры Надежда Боброва пришла в театр с букетом цветов, извинившись за попытку запрета постановки. «На нас что-то нашло», – призналась творческому коллективу г-жа Боброва.

Скандал вокруг оперы Шостаковича «Балда» по сказке Пушкина начался в августе – когда худсовет Государственного театра оперы и балета РК принимал концепцию нового спектакля, для постановки которого был специально приглашен режиссер из Санкт-Петербурга Александр Зеленин. Главный хормейстер театра Наталья Масанова неожиданно усомнилась в том, понравится ли опера «Балда» местным священнослужителям. Напомним, Сыктывкарская и Воркутинская епархия уже однажды вмешивалась в репертуарную политику оперного театра, призвав зрителей не ходить на балет «Распутин» в постановке Имперского русского балета, показанный в прошлом году в рамках фестиваля «Сыктывкарса тулыс».

Опасения г-жи Масановой подтвердились. Приглашенный для консультаций секретарь епархии отец Филипп (Филиппов) выразил свое недовольство тем, как показан в опере служитель культа – знаменитый Поп – толоконный лоб. Режиссер «Балды» Александр Зеленин как «человек православный» и «выступающий за диалог с церковью» предложил пойти на компромисс: подкорректировать пушкинский сюжет так, чтобы в оперной трактовке щелчки доставались не попу, а чертенятам. Но и этот шаг г-на Зеленина не привел к согласию: представители духовенства не только не пожелали отступать от ранее озвученной позиции, но и предприняли дополнительные превентивные шаги.

На имя главы РК Владимира Торлопова поступило подписанное епископом Сыктывкарским и Воркутинским Питиримом (Волочковым) письмо с соответствующей нотой протеста. Секретариат главы спустил бумагу в Министерство культуры и национальной политики РК. Министр Надежда Боброва в попытках уговорить руководство театра отказаться от раздражающей духовенство постановки заявила, что денег на «Балду» не даст.

Режиссер спектакля Александр Зеленин вернулся в Санкт-Петербург, не получив обещанного гонорара. Г-ну Зеленину, по информации «ЗЖ», оплатили только дорожные расходы.

Скандал регионального масштаба вышел на федеральный уровень. О религиозной цензуре в провинциальном театре написали ведущие СМИ и интернет-издания. Худрук и главный режиссер театра Ия Бобракова назвала историю с запретом постановки оперы Шостаковича по мотивам пушкинской сказки «покушением на двух гениев».

Свое мнение в ходе развернутой в интернете дискуссии высказал известный сатирик Виктор Шендерович, знакомый со сценой Республиканского театра оперы и балета (осенью 2001 года, накануне выборов главы РК, г-н Шендерович выступил на сцене театра «в разговорном жанре» – «ЗЖ»): «Самое, уж не знаю, смешное или печальное в этой истории состоит в том, что театр сам засомневался в православной чистоте своей постановки и сам же пригласил служителя культа на просмотр. Лет еще десять назад, услышав такое, мы бы пальцами в сторону Республики Коми показывали да за животики держались, а сейчас уже и не до смеха, правда?..»

А профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев расценил требование Сыктывкарской и Воркутинской епархии подвергнуть цензуре «Балду» как «естественную реакцию православных на попытки скрытой пропаганды язычества»: «Реакция Сыктывкарского епархиального управления может быть обоснована. Быть может, это реакция не на Пушкина, а на национализм местной коми-интеллигенции, которая пробует свой народ вернуть к язычеству», – ни много-ни мало заявил отец Андрей в интервью «Независимой газете».

Тем временем с отъездом режиссера работы над спектаклем были приостановлены, а руководство театра, отказавшись от показа полноценной оперы «Балда», решило порадовать зрителей хотя бы фрагментами скандального спектакля. Не пропадать же добру? Так номера из «Балды» попали в программу праздничного концерта, посвященного 100-летию со дня рождения Дмитрия Шостаковича.

Перед началом праздничного концерта, прошедшего 26 сентября, корреспондент «ЗЖ» обнаружил стоящего возле входа в театр оперы и балета человека с листом ватмана. Плакат содержал просьбу к «господам артистам»: «Опомнитесь! Не обижайте священников православной церкви, не оскорбляйте чувства верующих людей». Пикетчиком, как выяснилось при ближайшем рассмотрении, оказался режиссер Республиканского театра драмы имени Виктора Савина Виктор Свиридкин, бывший главный режиссер этого театра. Осознав, что его призывы результата не дадут, г-н Свиридкин свернул плакат и ушел восвояси.

Сцены из многострадального спектакля, по иронии судьбы оказавшиеся в юбилейной программе под номером 13, завершали праздничный вечер. На суд зрителей, заполнивших зал едва ли наполовину, вынесли нарезку из шести камерных номеров с участием Балды, Попадьи, двух Поповен, Звонаря и Чертенка. Попа предусмотрительно изъяли. Реакция зрителей, посетивших вечер Шостаковича и оценивших нарезку из «Балды», была примерно одинаковой: «И что тут такого?..»

Посмотреть на то, что осталось от «Балды», пришли и чиновники Министерства культуры и национальной политики РК во главе с министром Надеждой Бобровой. По окончании представления г-жа Боброва даже поднялась на сцену с большим букетом цветов. Правда, в этот момент занавес уже опустился, что не позволило зрителям в полной мере оценить жест главы минкультнаца. Позже худрук театра Ия Бобракова сообщила ИА REGNUM, что г-жа Боброва «извинилась за то, что министерство пыталось запретить постановку. «На нас просто что-то нашло», – вот что сказала Надежда Боброва», – сообщила агентству г-жа Бобракова.

Борис Суранов

источник

В.К. Загвоздкин - О книге А. Кураева "Сатанизм для интеллигенции"

2009-10-16T05:34:15Z

"Книга Андрея Кураева, посвященная анализу различных модных сейчас религиозных или псевдорелигиозных течений с православной точки зрения, не может не быть актуальной как раз в наше время. У многих людей возникает желание понять, что же стоит за столь широким распространением различного рода оккультных течений и их популярностью.

К числу таких течений принадлежит и творение Елены Рерих, называемое "Агни Йогой", или "Живой этикой". Хотя содержание книги выходит далеко за рамки анализа и оценки "Агни Йоги", но именно Рерихи вынесены в название книги. В их учении, а также в учении основательницы Теософского общества Е.П. Блаватской автор видит как бы квинтэссенцию, главную суть всего того, что он называет словом "оккультизм". Оккультизм - это "природный враг христианства" (т. 1, с. 3). Философия живой этики -"бесчеловечна" (т. 1, с. 7), она предлагает яд в красивой упаковке "призывов к миру и терпимости, яд, способный отравить человеческую душу". Эти антихристианские примеси не нечто периферийное в системе "теософии" в целом, но выражение ее сущностного ядра. Напротив все те места, которые у вышеназванных авторов звучат по-христиански, -призывы к терпимости и проч. - суть сознательные приемы для привлечения ничего не подозревающей публики и не отражают подлинной сущности этих учений. "Обсуждать надо фундаментальные интуиции, лежащие в основе теософии и в основе христианства. Эти исходные предпосылки весьма различны..." (т. 1, с. 8) А. Кураев не ограничивается, однако, "Живой этикой" "...Языческие религии до Христа - это частичный свет, в котором уловим отблеск Логоса. После того как Слово само пришло к людям - язычество стало уже беспримесным мраком" (т. 1, с. 9).

Отсюда видно, что "беспримесным мраком", в сущности, для Кураева является любая нехристианская религия. Это исходная позиция автора и положена в основу всего сочинения. Она отражает и характер книги в целом. Эта книга по замыслу, стилю, содержанию, тону изложения ~ ведение войны с "темными силами". Автор четко различает силы Света и Тьмы. На стороне света выступает православное христианство, на стороне тьмы - оккультизм, теософия, язычество и пантеизм. Автор, естественно, выступает на стороне Света. Все изложение строится таким образом, что перед читателем внутренне как бы должен возникнуть вопрос: с кем ты? С Богом или Дьяволом? Всем характером изложения читатель как бы принуждается сделать этот выбор между этими двумя непримиримыми сторонами. Книга может вызвать либо энтузиазм, либо такое же определенное неприятие, резкое ее отторжение. Выработать к изложенному нормальное, взвешенное, объективное - в смысле своей собственной субъективной позиции - отношение крайне трудно.

Все изложение книги имеет некую общую сигнатуру. Автор берет какое-либо утверждение Е. Рерих, Е. Блаватской или кого-нибудь из их последователей и затем опровергает их, показывая, как это утверждение, во-первых, не соответствует действительности, а во-вторых, есть не что иное, как уже упомянутая выше "упаковка", более того, подлог или же сознательная ложь, долженствующая не раскрыть, но скрыть истинную -антихристианскую - суть теософии.

В первой главе А. Кураев подвергает резкой критике тезис последователей Е. Рерих, что Агни Йога является не религией, но философией. Автор на различных примерах пытается доказать, что Живая этика - суть религия. Это учение по своему происхождению проистекает от "высших сил", а общение с высшими силами - черта религиозного, но никак не научного, восприятия мира. Учения Е. Рерих возникли из непосредственного духообщения, что автор иллюстрирует многочисленными цитатами. Затем А. Кураев, приведя примеры из практик различных мировых религий, пишет, что церковь никогда не одобряла экстатических состояний сознания, говорит о разнице между оккультной экстатикой и истинным богообщением. Невольно возникает вопрос: разве буддийская медитация, голоса, которые слышит Е. Рерих, "магические процедуры" в индуистских храмах, и рекомендуемая в Агни Йоге процедура изготовления "терафимов" - это явления одного порядка? С определенной точки зрения можно ведь и обряды православия описать как магические.

Главное доказательство того, что Живая этика есть религия, А. Кураев видит в описываемой Е. Рерих магической процедуре изготовления "терафимов". Читатель вправе спросить о том понятии религии, которого придерживается автор книги. Ведь не назовешь же религией действия экстрасенса по зарядке предметов психической энергией или попытки лечить по фотографии? На мой взгляд, магическая процедура изготовления "терафимов", о которой говорит А. Кураев, неравнозначна с теми религиозными обрядами, которые приняты в индуизме. То, что делает индуизм религией - это не магический ритуал, но вся система ценностей в целом, в котором ритуал является лишь органической частью. Система же Агни Йоги, по свидетельству самого А. Кураева, является материализмом. Поэтому попытка представить Агни Йогу в качестве религии, на основе изготовления "терафимов", мне не кажется убедительной. Дальнейшим аргументом в пользу того, что Агни Йога - религия, является, согласно А. Кураеву, наличие в ней "Иерархии". "Существует лишь одна Иерархия света, эта Иерархия и есть Транс-Гималайская Иерархия" (т. 1, с. 44). Данное выражение Е. Рерих А. Кураев понимает как доказательство наличия в Агни Йоге структуры -иерархии, хотя речь здесь, очевидно, идет о совершенно других вещах, чем церковная иерархия.

Проблема, которая возникает здесь, очень серьезна. Автор стремится доказать, что Живая этика - это религия, вовсе не для того, чтобы установить истину, но чтобы прибегнуть к административно-государственным методам воздействия. Являясь по сути религиозной группой, Агни Йога сознательно выдает себя за научное и общекультурное движение, являясь таким образом "нелегальной антихристианской сектой", а принимая во внимание общее заглавие книги - это секта "сатанизма для интеллигенции". Таков вывод, предлагаемый нам автором книги.

В главе "Секта или "синтез всех религий?" А. Кураев обсуждает вопрос о том, действительно ли теософия является синтезом всех религий, как она об этом утверждает. Ставится вопрос: а хотят ли сами-то религии объединяться и синтезироваться? Считают ли представители отдельных религий свои различия несущественными? Вывод автора таков:

"Путь к объединению религий - это или взаимное обеднение их всех через сведение к общему знаменателю (который оказывается равен максимуму безверия). Или - это подгонка всех религий под некий идеал "мировой религии", рожденный в чьей-то голове" (т. 1, с. 47). Когда "теософы говорят, что история религии предлагает множество путей к Единой Истине", то это, с точки зрения А. Кураева, "реклама", на деле же "они убеждены в обратном: истина только у них" (т. 1, с. 65). Это убеждение настолько прочно у Рерихов и их последователей, что им трудно найти единомышленников даже среди других, родственных теософии течений, которые резко критикуют друг друга. Это кажущееся многообразие оккультного мира не случайно. Оно, как считает автор, обеспечивает стратегический простор для неоязычества. При неудаче той или иной школы всегда можно сказать, что это ведь не весь оккультизм, а какая-то его "еретическая часть". Кроме того. согласно А. Кураеву, в этих оккультных сектах существует система посвящений: человеку не сразу открывается вся истина, а постепенно. При знакомстве человеку говорится одно, а позже ему раскрывается совершенно другое. Этот мотив осознанного обмана публики со стороны "оккультистов" красной нитью проходит через всю книгу.

Отсюда видно, что, ведя полемику с Агни Йогой, приводя цитаты из книг Е. Рерих и Е. Блаватской, автор затем переносит критику Агни Йоги на источники, совсем не связанные с последней. Он спрашивает, хотят ли религии объединяться и считают ли они свои различия несущественными? Но почему он не задает подобного же вопроса буддистам, индуистам, антропософам и Агни Йогам, хотят ли они быть объединенными, считают ли они свои различия несущественными? Защищая права религий иметь свое собственное лицо, А. Кураев не хочет сам придерживаться этой своей позиции в отношении критикуемых им духовных течений.

Еще в одном пункте нельзя не увидеть созвучие позиции А. Кураева с позицией критикуемой им стороны. Автор утверждает, что "теософы", говоря о синтезе всех религии, в действительности убеждены, что "истина только у них", и имеют в виду лишь "тотальное распространение своего собственного вероучения" (см. т. 1, с. 55). Читатель с легкостью заметит, что в этих словах дана также и характеристика позиции самого автора.

В изложении А. Кураева теософия, оккультизм, антропософия, пантеизм, язычество, равно как и стремление найти общее истинное зерно в различных религиях, предстают совершенным абсурдом, не имеющим никакого серьезного основания. В конечном счете в "пантеизме" нет ни человека, ни мира, ни Бога - это один из основных тезисов авторской картины мира, проводимой им не только в этой книге, но и в других трудах. У читателя невольно возникает вопрос: неужели все философы, а также религии, которые автор относит к "пантеизму", к которому причисляется все, помимо христианства, иудаизма и ислама, настолько примитивны и глупы, как это с необходимостью следует из изложенного А. Кураевым? К пантеистам относят всю греческую, индийскую, китайскую философию, Спинозу, Гёте и пр. Вспомним также, что ряд русских интеллигентов были последователями, антропософии Штейнера - Максимилиан Волошин, Маргарита Волошина, Михаил Чехов, Андрей Белый, Юлиан Константинович Щуцкий (выдающийся синолог, переводчик "Книги перемен") и др. Кстати, М. Чехов был духовным сыном последнего оптинского старца Нектария. Неужели все эти люди были сатанистами или настолько наивными, чтобы попасться на удочку столь примитивной в своей основе, как это следует из книги, системы взглядов?

Но книга А. Кураева отнюдь не ограничивается мировоззренческой полемикой. Она представляет собой своеобразный обвинительный акт. Так, например, религия сострадания и любви, каковой для всего мира является буддизм, превращается под пером православного автора в человеконенавистническую секту, в которой практикуются ни больше ни меньше, как человеческие жертвоприношения! (т. 1, с. 275 и след.). Что касается специально тибетского буддизма, о котором говорит А. Кураев, то его нападки получают особый акцент, если вспомнить о разрушении храмов и монастырей Тибета в XX в. Все это должно было бы быть понятным именно нам в России.

Нельзя согласиться и с обвинениями, которые автор адресует конкретным лицам. Так, он пишет:

"Внедрение юниверовских методик в Москве поддерживалось бывшим начальником Юго-Западного образовательного округа г. Москвы Евгением Ямбургом" (т. 1, с. 122), Как принимавший непосредственное участие в экспертизе материалов Юнивера, я хочу засвидетельствовать, что данный факт не имел места. Е. Ямбург к Жану Гаверу и Юниверу никакого отношения не имел. Для непосвященной публики следует заметить, что учебники "живой духовности" "Искусство быть и стать человеком", написанные главой секты "Юнивер" Жаном Гавером, якобы французским ученым, а на самом деле нашим соотечественником Иваном Гавриленковым, производят при внимательном чтении впечатление шизофренического бреда. Все соотносится со всем без всякой логической связи, по ассоциациям, а иной раз и вовсе без таковых. Вот, например, эзотерический смысл сказки "Колобок", приводимый А. Кураевым: "...На самом деле в сказке написано о том, кем и как был создан человек, как он попал в наш мир и каких четырех врагов в жизни он должен побороть.. "Жили были старик со старухой... Старик. Ста-руха. Что означает слово "рик" (укр. "рiк" - год) и "рух" (укр. - движение)? У нас есть десять цифр. 10х10 будет 100 - это совершенное число для 10. Старик - это совершенный год, совершенная старость, совершенная мудрость. А самый совершенный мудрец - Бог. Поэтому старик - начало мыслящее. Старуха - совершенное движение, начало действующее. Или Слово и Дело, теория и практика. Бог един, но начала разные". Как такая чушь могла быть предметом преподавания в школе, остается загадкой, и критика и озабоченность А. Кураева вполне оправданы. Но чем все это закончилось? Книги были отданы на экспертизу, "Жан Гавер" разоблачен, и все это дело кончилось ничем... Но ведь А. Курасв говорит читателю о том, что проникновение подобных явлений в школы санкционируется государством н поддерживалось сотрудниками департамента образования г. Москвы.

А. Кураев не находит в критикуемых им воззрениях ничего оправданного, правдивого, ничего позитивного или достойного уважения. Н.А. Бердяев очень метко охарактеризовал психологический настрой, лежащий в основе подобных сочинений: "Фанатизм всегда делит мир и человечество на две части. Это есть военное деление. Фанатизм не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. Существует только враг. Силы враждебные унифицируются и представляются единым врагом... Это страшное упрощение упрощает борьбу". (Бердяев Н. О фанатизме, ортодоксии и истине // Человек. 1997. № 3).

С другой стороны, надо сказать, что автором проделана огромная работа по собиранию и анализу материала. Книга содержит отдельные главы и пассажи, свидетельствующие о настоящей публицистической и философской одаренности автора. По всей книге разбросаны остроумные замечания, отдельные глубокие наблюдения и обобщения, касающиеся серьезных вопросов духовной жизни. Особенно богата такими глубокими обобщениями позитивная часть книги, посвященная изложению христианства. Собственно, к намерению автора - противостоять потоку мутной псевдодуховности, захлестнувшей сейчас Россию и российский книжный рынок, - можно отнестись с полным пониманием и симпатией. А. Кураев пытается работать научно, то есть обосновывать свои тезисы и выводы.

Но именно на этом фоне в целом еще сильнее и отчетливее выступает предвзятость и узость его анализа. Так, отталкиваясь от критики взглядов Е. Блаватской и Е. Рерих, А. Кураев начинает привлекать сюда же раннехристианский гностицизм, буддизм, Штейнера и антропософию, христианские ереси, внехристианские системы, Лазарева и "Диагностику кармы", секты Аум Синрике, Белое Братство Марии Дэви Христос и авантюриста Жана Гавера. Читателю, мало знакомому с предметом, абсолютно невозможно разобраться, где кончается одно и начинается другое. Книга не приглашает читателя к диалогу, к совместному размышлению, но проблематизирует позицию самою автора.

Любопытно задать вопрос, что стало бы с христианством и его историей, если на них взглянуть глазами А. Кураева. А ведь подобные изложения существуют. Так, в 1986 г. немецкий историк и публицист Карлхайнц Дошнер выпустил исследование иод названием "Преступная история христианства"7. Это четырехтомный труд, в два раза но объему превышающий книгу А. Кураева, в котором автор на основании источников и с немецкой основательностью излагает историю преступлений христианской церкви. Если сопоставить этот труд и труд А. Кураева в соответствующих разделах, то можно найти любопытные "параллели". Так, А. Кураев, защищая ранних отцов и учителей церкви от попыток сблизить их с эзотерическими доктринами, которые предпринимала Е. Рерих, всячески подчеркивает их мученичество за свою веру, в то время как "гностики никогда не соглашались умирать за свои взгляды". Дешнер рисует совершенно обратную картину, описывая преследования еретиков и гностиков со стороны Церкви. По А. Кураеву, Юлиан Отступник писал памфлеты на христианство и вообще чинил всяческие гадости; по Дешнеру, он вполне разумный и справедливый правитель, пал от руки христианина-фаната; по А. Кураеву, христианство - овечка, па которую нападают дышащие злобой еретики, язычники и оккультисты; по Дешнеру, христианская церковь отличалась жестокостью и по отношению к своим врагам не гнушалась никакими средствами. Дешнер приводит многочисленные примеры: конфликт вокруг Ария, искусственно разжигаемый св. Афанасием, обвинявшим Ария во взглядах, которые тот никогда не разделял, история с Несторием - чисто политическая интрига с подлогами и взятками со стороны св. Кирилла, зверская расправа с Гипатией и уничтожение античной науки и т.д. и т.п.

А. Кураев обвиняет "теософов" в незнании элементарных фактов истории христианства. Однако изложение истории христианства самим А. Кураевым - далеко не безупречно. Так, говоря о гонениях св. Афанасия Великого арианами, он утверждает, что "именно Афанасий и был автором принятой формулировки "Единосущный и Единородный" (т. 1, с. 97), хотя каждому хоть немного знакомому с церковной историей известно, что эту формулу предложил присутствовавший на соборе Константин. На Никейском соборе св. Афанасий не играл какой-либо заметной роли. Другой пример: подчеркивая различие между Буддой и Христом (т. 2, с. 234, и в других местах), А. Кураев пишет: "Пожалуй, первое и самое заметное отличие в их жизненных путях состоит в том, что в облике Христа, насколько он нам известен, мы не можем уловить переломного момента... Не видно, чтобы Он какое-то время своей юности считал вот так, а затем Его посетило бы новое понимание вещей и он резко переломил свой образ жизни..." Переломным моментом в жизни Иисуса, отмечаемым всеми Евангелиями, является крещение во Иордани. По Г. Кюнгу, этот факт отмечается всеми исследователями жизни Иисуса.

Отдельный раздел книги посвящен проблеме "буддизм и христианство", то есть такой теме, которая представляет объективный интерес в связи с широким распространением буддизма в последние годы в странах Европы, США и у нас. О критике буддизма А. Кураевым, как и о многих других глубоких вопросах духовной жизни, которые он затрагивает в книге, следовало бы поговорить отдельно и обстоятельно, что, конечно, в рамках рецензии невозможно. Однако нельзя и полностью обойти такой важный вопрос, какой является тема отношения буддизма и христианства. Как и в других разделах книги, автор пытается создать впечатление объективного анализа предмета. Разбор А. Кураевым буддизма преследует также цель показать, что ссылки теософов на восточные учения о перевоплощении не имеют под собой никаких оснований: переселения душ в буддизме нет, так как, согласно буддизму, души нет (см. т. 1. с. 397 и далее). (А. Кураев путает идею перевоплощения с античной идеей переселения душ.) "Буддизм убежден в том, что никакой личности не существует, есть лишь иллюзия "души". Новую жизнь обретает не моя личность, а те элементы, из которых складывается моя жизнь... Буддийская философия полагает, что... действия, произведенные моим сознанием, породят некие последствия и эти последствия будут порождать новые. Мое Я как раз умрет и умрет безвозвратно. Последствия же моей жизни будут сказываться вечно" (т. I, с.397-398).

Дальше не лучше. "В мире страданий человек удерживается действием кармы. Но карма сама живет человеческими действиями. Любое человеческое действие (не важно, доброе оно или плохое) поддерживает существование кармы. Все. что сделано, имеет свои следствия, продолжается в мире. Из мира надо уйти. Значит - надо воздержаться от действий. К действию человека склоняют желания. Желания рождаются от неправильных мыслей... Чтобы правильно мыслить, надо научиться правильно владеть словами. И прежде всего надо понять, что слова пусты..." (т. 1, с. 398-399) - реферирует Л. Кураев учение Будды, искажая при этом элементарные положения учения. Как известно, к благородному восьмеричному пути относятся правильное (совершенное) действие (поступок), правильное (совершенное) слово и т.д. Так что речь вовсе не идет об отказе от действия, но поступок или слово становится в буддизме духовным путем. Сам Будда в продолжении многих лет действовал, совершал поступки, произносил речи, однако они не вели к каким-либо негативным последствиям. То, что желания происходят от "мыслей", то есть помыслов - одна из основных идей христианской аскетики. В общем, как и в других разделах книги, в связи с буддизмом А. Кураев путает совершенно разнородные вещи. Не проводится четкого различия между буддизмом теравады, махаяной и ваджраяной. позиции которых но отношению к миру и человеку весьма различны. Подлинный смысл отдельных высказываний, встречающихся в текстах этих трех основных направлений буддизма, можно понять только исходя из контекста каждого из них. Не понимая сути буддизма в целом, Л. Кураев выхватывает отдельные элементы из различных систем, различных книг. Так, идею бодисаттвы - существа, жертвующего собой для блага других существ - создало, по его мнению, лишь народное мышление, к сути буддизма она якобы никакого отношения не имеет, в то время как в действительности идея бодисаттвы - центральная идея махаянского буддизма. Путая нирвану с пустотой, А. Кураев делает вывод, совершенно абсурдный для любого буддиста - о том, что Будда, достигнув просветления, не вошел в нирвану: "Если бы Будда действительно вошел в Нирвану - он не смог бы вернуться к людям с проповедью. Но, постигнув тщету всего сущего и тем приблизившись к постижению тайны Нирваны, Будда смог это свое знание о всеобщей пустоте возвестить остальным" (сноска на с. 408, т. 1).

В разделе о буддизме автор обращается к трудам выдающихся буддологов и востоковедов Ф.И. Щербатского, О.О. Розенберга, Э. Конзе, М. Элиаде, ссылается и цитирует Г. Кюнга, известного современного католического богослова, написавшего книгу о буддизме и христианстве. Но все эти ученые честно направляли свои усилия на понимание буддизма, на разъяснение его основных позиций, выявление отличий его концепций от учений индуизма и христианства. Так. например, работа Г, Кюнга о буддизме написана в соавторстве с X. Бехертом - известным немецким буддологом, который представляет сторону буддизма. Работа Кюнга - попытка честного диалога. Хотя Г. Кюнг и отстаивает позицию христианства, но делает он это достойно, не принижая своего оппонента и, в отличие от А. Кураева, дает буддизму весьма высокую оценку, цитируя между прочим при этом другого выдающегося католического богослова Романо Гвардини, а также постановление Второго Ватиканского собора, то есть официальную позицию католической церкви.

Книгу А. Кураева невозможно рассматривать вне более широкого контекста его деятельности: он показал себя как яркий публицист, написавший огромное количество статей на разнообразнейшие темы в различных газетах и журналах, целый ряд книг, пользующихся значительной популярностью, он читает лекции, собирая большие аудитории в самых разных уголках страны, короче, он не просто писатель, но и общественный делатель. Он выступает от имени православия и является его очень талантливым проповедником и защитником. Рассматривая всю эту деятельность, читая его книги, слушая лекции, (автор рецензии присутствовал на нескольких лекциях), возникает вопрос: неужели это все, что может сказать православие современной России? Неужели у современной России,в конце XX столетия, в состоянии глубокого кризиса, нет более актуальных проблем, чем разбираться с пантеизмом, вылавливать оккультистов и колдунов, доказывать несостоятельность Блаватской, Рерихов, Штейнера, буддизма и преимущество православия перед всеми другими религиями? Сегодня наш враг - Блаватская, а завтра - вся светская культура, вся внецерковная жизнь! Именно такую точку зрения на культуру А. Кураев проводит в другой своей книге "Школьное богословие". В ней он сравнивает культуру с жемчужиной в том смысле, что жемчужина - это болезненный нарост на здоровом организме моллюска, происходящий от попавшей в раковину частички песка. Это - логический вывод из той первоначальной установки, которую принял автор. Неужели это действительно последнее слово православия о культуре?

Книга А. Кураева очень симптоматична для сегодняшней российской ситуации, для того психологического климата, в котором живет общество. Психологический, духовный, социальный, экономический кризис предрасполагают к апокалиптическому, катастрофическому восприятию мира и жизни. Нужно что-то делать, с кем-то бороться. чему-то противостоять. И вовсе не нужно быть сторонником идей Блаватской и Рерихов, чтобы отклонить позицию книги в целом. Сатанизм - а именно это слово вынесено на обложку книги - это осознанное служение злу. Группы сатанистов действительно существуют. Однако, при всех своих ошибках, возможных у любого человека, ни Рерихи, ни Блаватская, ни манихеи и гностики, ни буддисты, ни пантеисты никогда не становились на сторону зла. Были гностические направления, которые видели в Люцифере - добро, а в библейском Боге - злое начало. Но они всегда вставали ни сторону добра. такого добра, как они его понимали. Возможно, что они заблуждались. Но заблуждение и осознанное служение злу - это большая разница, о чем не следует никогда забывать.

ПРИМЕЧАНИЯ

Hick J. God and the Universe of Faiths. L., 1973.
Hick. Problems of Religious Pluralism. L., 1985.
Более подробно этот вопрос разбирается в книге: Кураев А. Раннее христианство и переселение душ. М.: Гнозис, 1997.
См. Анатолий (Берестов), иеромонах. Число зверя. Записки врача-священника. М., 1996.
Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста. Новосибирск,1994. С.234.
См. Кох К. Душепопечение и оккультизм. Минск,1992. С.126-155.
Основы религиоведения. М., "Высшая школа", 1994.
Энциклопедия для детей. Т. 6. Ч. 2. Религии мира.М.,1996.
Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Пг., 1916."

источник

Ожидание Битвы

2009-10-14T10:49:11Z

Ожидание Битвы.
Морская гладь перед бурей.
Неподвижность натянутой тетевы.
Самое дно - перед цунами.

"Он будет крестить вас Духом Святым и огнем."

Читаю

2009-10-05T09:47:32Z

Начал понемногу читать Андрея Кураева.

Он не нов для меня, впервые познакомился с его произведениями лет 10 назад.
Если честно, тогда он вызывал достаточно сильные эмоции у меня, сейчас (это было предложение одного хорошего человека - почитать Андрея Кураева) я спокойно отношусь к нему.

Умный человек, начитанный, с этим никто не спорит. Хороший оратор, держит публику, интересно рассказывает.

Честно говоря, первоначально я создавал этот ЖЖ, чтобы привести некоторые контр-аргументы по информации в адрес Рерихов, Блаватской. Но как-то всё не собрался, а потом понял, что зачем спорить, ведь ценности то человеческие едины. Надо стремиться делать добро, работать над собой. Красота, радость прекрасному, восхищение мирозданием - это ведь единые для всякого человека основы, вне зависимости от его религии, национальности.

Но всё же нужно выразить своё, личное мнение, наверное, показать то, что Андрей Вячеславович не доводит до своих читателей. А сами читатели вряд ли самостоятельно это прочитают.

Начал читать его книгу "Сатанизм для интеллигенции", это просто "мрак" как бы сказала Эллочка Людоедова )
Полностью понимаю людей, кто ознакомившись с этой книгой, стал не просто отрицательно относиться к творчеству Рерихов, но даже не может притронуться к их книгам.

Только одна "проблема", я сам лично знаком со всем тем, о чём пишет Андрей Вячеславович, знаком лично и достаточно давно - почти те же самые десять лет с небольшим, знаком по книгам, письмам, биографиям, дневникам.

При этом я не состою ни в обществе Рериха, ни в Теософическом обществе, и за всё это время лишь, один раз лично общался с человеком, кого можно назвать последователем Рериха.

Сразу бы хотелось отметить слово "оккультный", которое автор употребляет уже в 3м параграфе.

Казалось бы всем понятно, что такое "оккультизм" - это что-то "не хорошее" )
Но не всё так просто, когда найду время, напишу свои мысли по этому поводу.

Автор говорит:
"Если у христианства толстый панцирь догматов – значит, было от чьих зубов защищаться"

Но Истина ведь должна приходит из озарения Души, зачем какие-либо догматы для открывающегося прекрасного цветка? Это его естество - красота, гармония, созвучие с миром.

Зачем сводить Истину к книгам, Истина существует поверх каких-либо форм выражения, это Солнце. Надо его увидеть глазами, и не нужны будут слова.

Любовь идёт поверх форм.

Вот ещё цитата от автора:
"Многие приверженцы «Живой этики» искренне думают, что их вера совместима с христианством. Прочитав эту книгу, они уже будут знать, что это не так. И если в них не найдется решимости принять Евангелие, не искаженное теософами, – с этого дня такие люди станут уже не просто «ищущими» или «ошибающимися». Они станут христоборцами…"

Ну пусть будет так, моя вера не будет совместима с "христианством". Но она будет совместима с человечностью, красотой, любовью, добротой и многими другими качествами которыми учил Христос, на мой взгляд.

И если в сердце Андрея Кураева непрестанно стоит образ Христа, и горит Огонь Любви, то я искренно рад за него.

Мир всем.

* * *

2009-09-03T09:18:55Z

В золотые туманы опустится солнце,
И душистые травы вспорхнут в небеса

Гомеопатия

2009-07-31T06:40:27Z

"Как трудно людям принести жертву истине! Гордость, докторская гордость, со всем своим мнимым знанием, упрямится признать, что аллопаты во всю жизнь свою блуждают, обманутые системой, которая преподана им была в школе. Своекорыстие терзает их и они крепко ухватываются за свои карманы. Они боятся насмешек и презрения со стороны людей, не осмеливающихся мыслить самостоятельно, и хотят удержать от того других. От силы предрассудка морщится их чело при взгляде на истину и они удаляются от дневного света, а бессовестность восклицает: "Гомеопатия ложь, и все ее последователи обманщики!".

Показав, как дорого мне обошлось, что я дерзнул исследовать правила гомеопатии, несказанно важные во врачебном искусстве, признаюсь чистосердечно и без страха, что я убедился в ее истине и в неисчислимой ее пользе, убедился самым рачительным исследованием, всеми возможными опытами. Я не имел намерения выставлять себя мучеником, но готов подвергнуться за правду всякому наказанию, потере моих друзей или моих доходов, или же того и другого вдруг, как мне угрожали. Одного у меня отнять не могут — уважения к самому себе, которое поддерживает всякого, кто действует честно и правдиво.

Что бы ни случилось, за мной останется сознание, что я поступил по долгу чести и совести."

Д-р Фьюстер Роберт Горнер
Почему я предпочел гомеопатию, Открытое письмо, 1860 год.

12 февраля - День Рождения Елены Рерих

2009-02-12T08:25:37Z

Сегодня День Рождения Елены Рерих.

Устремление

2009-02-10T08:49:57Z

"После двух недель, кажущегося, поверхностного, устремления человек приходит к заключению или о своей непригодности или об отсутствии Высшего Мира. Между тем, тот же самый человек говорит слуге своему после года службы: «слишком краток срок, еще не могу повысить тебя». Даже в земных, низших делах люди понимают значение сроков. Лишь в соображении высшего порядка люди не хотят знать сущность усвоения. Трудно говорить тем, кто сердцем не дорос или успел угасить его. Казалось бы огни сердца очень естественны и просты в проявлениях, но какие долгие сроки нужны, чтобы это соединяющее понятие низшего с Тонким Миром обозначилось в физическом мире. Конечно, множество огней требует приспособления к ним, чтобы ввести кажущуюся случайность в цепь ритма. Мало кто стремится стать вселенским гражданином. Много забот требует звание это и наблюдательности, и зоркости и, прежде всего, неукротимого устремления."

Сердце

А на Земле быть Добру

2009-02-06T09:10:06Z

Караван Любви Солнечных Бардов

Дальние Миры

2009-02-06T08:01:21Z

"Сердечное томление о дальних мирах составляет особый вид тоски. Не могут вместиться в земную, урочную ауру сердца много испытавшие. И опыт их подтверждает насколько Учение зовет к расширению понимания. Но ничто не истребит память о дальних мирах у тех, кто приближался к ним в огненном теле. Как счет звезд необъятен, так и воспоминание о дальних мирах невместимо в словах. Также не забудет сердце о нити серебряной, которая, как лестница в Беспредельность. Не может тело земное выдержать многих огненных откровений. Но та же нить сердца держит сознание о мирах дальних."

Сердце, 252

Фрагмент сегодняшнего настроения

2009-01-19T11:43:41Z

Высшие Явления

2009-01-15T13:51:43Z

"Урусвати знает, что каждое небрежение к высшим явлениям недопустимо. Казалось бы, такое указание совершенно ясно, но оно вызывает ложные толкования. Люди спорят, что есть высшие явления. Они желают доказать, что такие явления настолько редки, что их невозможно встретить в земной жизни. Таким образом, хитрецы освобождают себя от искания явлений высших среди человеческого бытия.

Но мудрые знают, что именно высшие явления могут быть и среди самого земного существования. Они понимают, что каждый человек в мгновение вдохновения находится уже в сверхземном состоянии. Он может чувствовать именно те ощущения, которые соучаствуют с высшими. Каждое такое состояние есть надземное ощущение. Оно делает человека ясновидящим и яснослышащим, только он должен распознать эти свои природные свойства.

Некоторые мыслители полагают, что постоянное приобщение к высшим явлениям выше, нежели одно особое потрясение. Можно пожелать, чтобы люди научились утончать свой организм для постоянных общений. Но хотя одно сильное проявление показало бы им, насколько может быть беспредельна Мощь Высшая.

Чувство настороженности утончает организм, но нужно испытать и напряжение, которое бывает пред огненными вратами, только тогда человек становится мужественным. Мудрость мужественна, ибо она основана на испытании. Никто не может поручиться за себя, пока он не предстанет перед Огненными Силами. Так нужно быть открытым к возможности высшего явления и полюбить такие проявления. Каждое небрежение уже будет отступлением во тьму.

Мыслитель предлагал испытывать свое мужество при каждом обычном явлении. Он говорил: «Кто умеет отважно решать домашние заботы, тот не убоится и самого поражающего нападения»."

Надземное, 516

Орфей

2009-01-15T12:43:39Z

"Урусвати знает, насколько люди по природе своей тянутся к необычному и в то же время страшатся всего, что напоминает о необычном. Нужно иметь в виду это человеческое свойство и очень осторожно говорить о феноменальных явлениях. При этом лучше всего указать, что слышали от свидетелей, но не упоминать о самих себе, иначе люди будут опасаться, хотя и не выкажут сразу.

Как пример, можно привести Несравненного, Совершенного Певца. Он обладал многими феноменальными способностями, но умел так не говорить о них, что явление происходило как бы около него без Его участия. Самое мощное звуковое воздействие Он оказывал, не давая понять, что именно Он является причиною создания настроения.

Явление Его поучений было объяснено как происходившее от древности. У него достало терпения не позволить людям думать о Его мощи, но когда некоторые завистники заподозрили в Нем источник феноменальных способностей, они воздвигли гонение, которое повело к убийству. Так можно видеть, как люди не прощают все необычное и сами хотят овладеть им. Нужно иметь чуткость, чтобы само слово «Надземное» произносилось в удачное мгновение. Мыслитель говорил: «Опасайтесь, чтобы Надземное не превратилось в подземное»."

Надземное, 670

Доверие

2009-01-14T11:55:30Z

     "Урусвати знает, как прекрасны излучения чувства доверия. Из скал доверия слагается гора верности, которая пребудет украшением Вселенной. В понятии верности сочетаются лучшие основы жизни: там и любовь, и красота, и преданность, и мужество, и мудрость. Верность есть следствие многих разумных существований. Антиподом верности будет вероломство и предательство, иначе говоря, самый позор человечества. Если такой противник у верности, то она поистине есть вершина горы. По антиподу можно представить себе того, кого преследуют.
     Верность оценивается как великое сокровище. Космическая Справедливость воздает щедро за верность. Воздаяние приходит в срок. Лишь немногие могут понять это срочное воздаяние. Чтобы понять срок, нужно проявить высокую степень доверия. За такую степень доверия Мы бываем признательны. Обоюдная признательность есть ключ к гармонии. Это простое утверждение для многих покажется нелепым. В таких сердцах не живут признательность и верность. Урусвати знает силу этих качеств. Даже в больших трудах они освещают путь жизни. Дико должно быть сердце, не знающее доверия и признательности.
     Базарные мудрецы усмехаются и пересчитывают, сколько раз они обманули чье-то доверие. Они наполнили свой кошель и возложили на себя тяжкий горб. Пусть лучше человек будет обманут, лишь бы не быть обманщиком. Качество доверия дает лучшие возможности явить это отличное качество. Так куется прочная связь с Нами.
     В одно мгновение можно озариться прекрасным пурпуром излучения доверия. Какая мощная заградительная сеть получается! Мы нередко говорили о друзьях, но нужно иметь в виду верных друзей. Могут быть друзья легкомысленные и неосторожные, и то и другое происходит от недостатка верности. Когда мы что-то очень ценим, мы и бережем. Так пусть скала доверия и гора верности стоят прочно.
     Мыслитель говорил: «Пойду на базар, не обманет ли меня кто? Обманывающий не знает, что он мне дает пропуск на лучший берег Стикса»."

Надземное, 619

Они знают

2009-01-14T11:31:38Z

"Когда увидим человека, идущего в гору, разве поймём, что он спешит к Учителю? Когда увидим дровосека, разве поймём, которую ступень дома он будет укреплять? Когда встретим женщину, несущую воду, разве поймём, кого она напоит? Когда усмотрим запертую дверь, разве поймём, кто выйдет первый через неё? Когда услышим нежданный гром, разве поймём, где промчалась стрела?

Но люди знают, что нагнувшийся поднимет камень убийства. Знают, что садящийся на коня спешит с доносом. Знают, что призывающий утверждает ложь. Знают, что подающий руку горит предательством. Знают, что каждое движение направлено по их мышлению.

Бедные! кто наградил вас проклятием самости? Где нашли предрассудок решения? На каком перекрёстке вы услышали глашатаев клеветы? Самый привет кажется вам осуждением. Надеетесь, что горы выдержат устрашения клеветников и океаны не иссякнут от предательства."

Чудеса

2009-01-13T07:24:51Z

Людей интересуют чудеса.
Многие думают, что телекинез, телепатия, левитация, материализация, общение с Надземным миром - это чудеса. Нет, это не чудеса, это Реальность, это всё возможно и даже больше. Это феномены.

Настоящее чудо - это улыбка ребёнка. Чудо - это Любовь. Чудо - это радость, где все упали духом. Чудо - это промолчать, где многие бы не сдержались. Чудо - сказать там, где другие пройдут мимо. Чудо - улыбнуться, на гримасу злости. Чудо - подать руку. Чудо - полюбить ближнего своего как самого себя. Чудо - почувствовать единство с каждым, и со всем человечеством. Чудо - делать Добро. Чудо - послать Мысль Мира. Чудо - ощутить божественность всего мира. Чудо - отдавать каждую свою секунду на Благо.

Боги

2009-01-12T07:35:52Z

"Сердитый человек уподобляется быку, но разящий за справедливость подобен светлому духу. Когда же люди поймут, как чудесно уподобиться высшим существам! Но пока они даже мыслить об этом стыдятся."

Ответственность

2009-01-12T06:32:31Z

"Может ли человек восходить или нисходить для себя одного? Конечно, никакое существо не может действовать без значения для окружающего. Не только каждым действием возмущает он различные слои атмосферы, но, дословно, влечет за собою близкие ему существа. Тем более человек должен осознать свою ответственность перед мирозданием. Человек возвысился помыслом – и тем самым кому-то оказал существенное благодеяние. Человек пал духом – и тем самым, может быть, умертвил кого-то. Помимо сознательных помыслов идет постоянное бессознательное сотрудничество, захватывая широкие круги по закону кармы и ауры."

"Не легко решить, когда кто убийца или благодетель. Только Светочи могут осветить справедливо работу нашего хаоса мысли, но для этого нужно самоотверженно посвятить себя Высшему Служению. Впрочем, не многие любят опасности самоотверженности, потому сказанное сейчас понятно не многим. Но можно привести много примеров, когда впавший в безумие в Азии был причиною гибели человека в Европе. И когда поднявшийся духом в Америке исцелил кого-то в Египте. Потому благорасцветание помыслов есть огненный цветок духа."

T9

2009-01-11T10:49:16Z

www.t9music.ru

Красивые строки

2009-01-09T22:16:33Z

http://eala-swan.livejournal.com/1704.html